Философские школы #23. Читтаматра. Часть 8 - Воззрения в отношении обладателя объекта

Следующие авторитетным текстам признают восемь собраний сознания. А. М. Донец, «Проблемы базового сознания и реальности внешнего в дацанской философии»: «Сторонники этой концепции считают, что алая-виджняну (базовое сознание) следует признать существующей, поскольку это подтверждается свидетельством авторитетных текстов. Так, в Сутре «Истинного объяснения мысли» (Сандхинирмочана) говорится: «Вишаламати, ту виджняну следует называть виджняной получающей, поскольку она, таким образом, берет и получает это тело. Следует называть алая-виджняной, поскольку она осуществляет соединение и совершенное соединение с этим телом, будучи тождественна [ему] по реализации» [Объяснение, л. 19А-Б]. И в Сутре «Золотого света высшего» (Суварнапрабхасоттама) тоже сказано: «Пребывая на пути высшей победы, очищают алая-виджняну. Очистив алая-виджняну... обретут Самбхогакаю» [Золотой свет, гл. 3, л. 26А]. В Сутре «Творения прочного украшения» утверждается: «Так и алая-виджняна Пребывает вместе с семью виджнянами». Полагают, что алая-виджняна объясняется не только в махаянских текстах, но и в хинаянских, хотя чаще всего она там называется иначе. Буддийские философы обычно полагают, что ум-читта (sems), различающееся сознание-виджняна (rnam shes) и ум-манас (yid) являются равнозначными понятиями. По мнению О.О. Розенберга, одно и то же сознание (т.е. обладающее признаком сознания) получает разные наименования в зависимости от того, с какой точки зрения оно рассматривается. Есть и другой подход - специфический, или необычный, согласно которому виджняна, читта и манас не являются равнозначными понятиями. Так, в «Ланкаватара-Сутре» сказано: «Читта - [это] алая-виджняна. Признающий Я является манасом. То, что полностью познает объект, Считается виджняной, входящей [в объекты]». В другом месте данной Сутры в связи с этим говорится следующее: «Читта осуществляет накапливание кармы, Манас же полностью собирает. Виджняна полностью ведает».